​“天宫二号”总设计师，为何名叫“朱枞鹏”？

“天宫二号”总设计师，为何名叫“朱枞鹏”？

2016年中秋节，“天宫二号”顺利升空，标志着中国航天进入崭新纪元。

“天宫二号”的总设计师名叫朱枞鹏。“朱枞鹏”三字有什么含义？“鹏”，当然代表志向。朱枞鹏的故事确实很励志——朱枞鹏高中毕业时并未考上大学，但他上进心极强，在家乡一家船厂工作时，坚持上了三年电大，后来才取得哈尔滨工业大学航天工程与力学系硕士学位，这才到了中国空间技术研究院工作，成为国际宇航科技院院士。

朱枞鹏的“朱”，很多人没有想到，他是宋代儒学大师朱熹的后裔。更为巧合的是：“天宫二号”发射发射时间是2016年9月15日，朱熹的出生是1130年9月15日！

朱枞鹏的“枞”，知道的人就更少了——其实，这是朱枞鹏的家乡，也是他的出生地。1963年10月，朱枞鹏出生安徽枞阳， 1980年毕业于枞阳中学。

朱枞鹏的“枞”，指的是“枞阳”。枞阳，既是一个古镇的名字，也是一个县名。枞阳的“枞”，正体字作“樅”，简化之后虽是好写，却并不好认。枞阳县几次上央视，都被播音员读成了“从阳县”。其实，这个字不读[ cōng ]，也不是指枞树，而是读[ zōng ]。

“枞”是什么意思呢？枞阳县位于安徽省西南部，长江下游北岸，东南与铜陵、池州两市隔江相望，西南与安庆市市区相邻，西以白兔湖、菜子湖与桐城市共水，北与庐江、无为两县接壤。

▲西周兽面纹彝，枞阳县周潭出土

作为一个独立的行政域名，枞阳最早可追溯到宗国，就是以周天子为核心的西周时期。当代版《枞阳县志》曰：“时枞阳为宗子国，与皖、舒同时并存。”春秋时期，宗国便被楚国“共和”了。宗国最早见于《左传》杜预的注释，《左传》：“文公十二年，楚子孔执舒子及宗子，遂围巢。”杜注：“宗、巢二国，群舒之属。”光绪《安徽通志》：“宗，国名，群舒之属，即枞阳也。”

（鄂君启节“松易”）

1957年，寿县城南邱家花园出土了青铜铸造的“鄂君启节”。“节”是古时帝王或政府颁发的用于水陆交通的凭证，地方关对商队凭节放行。“鄂君启节”的舟节，明确载明了楚怀王六年（前323年），鄂君启商船所至的十一处城邑，其中最东之地即为“枞阳（松昜）”。古地名中与枞阳区位相符的，当是“松阳”。可惜，“松阳”今天已被浙江用作县名了。

汉元封五年（前106），汉武帝大约下乡检查防汛工作，亲临枞阳，亲自创作了一首《枞阳之歌》，并亲手射蛟于江中——这就是枞阳的射蛟台。方孔炤诗曰：“射蛟唯有空台在，秋色东来起暮烟。”姚鼐诗曰：“五月江声千里客，夜深同到射蛟台。”诗中所写的“射蛟台”，都是指枞阳县城达观山上的一块巨石，石头上有汉武帝的脚印。

汉武帝之前，秦始皇亦曾到过枞阳。《史记》载：秦始皇三十七年（前210年），秦始皇“行至云梦，望祀虞舜於九疑山。浮江下，观籍柯，渡海渚。”唐李泰《括地志》说：“籍柯”在“舒州同安县东”。李泰，即唐太宗与长孙皇后之子。“籍柯”为地名，即今枞阳县的沿江一带。

实际上，所谓“枞阳”意思就是“枞水之北”。民国《桐城续修县志》：“县东南百二十里，通考桐城有枞阳河，蓋在枞水之阳，故汉以名县。”“枞水”，现在保留旧名的一段即“枞川”，上游诸县之水由此达江，而在汉代“枞川”与“枞江”是一体化的，所以最初的“枞水”就是“枞江”，也就是长江的枞阳段。

唐至德二年，枞阳县被更名为桐城县，直至民国。期间，县名又曾改同安等，所辖区域亦有所变更，但承袭关系明显。县名变更中，以冠“枞阳”、“桐城”为主。1955年7月1日，枞阳县恢复了汉代县名，原县城地区保留为新的桐城县。

枞阳县与桐城县的这种县名变更，以及后来的分置设县，不仅给相关的历史研究带来诸多不便，也让两地的文人伤透了脑筋。因为叫“枞”、叫“桐”，县名的响亮程度大不一样——总体上讲，叫“枞阳县”时比较冷寂，叫“桐城县”时比较热火，所以知道枞阳县的少，知道桐城县的多。

▲阮大铖手迹

明、清时期的桐城县（枞阳县）人文鼎盛，名家辈出，如明代的钱如京、何如宠、左光斗、阮大铖，清代的方以智、钱澄之、张英、张廷玉、刘大櫆、姚鼐、吴汝纶等。近当代的枞阳同样名人辈出，如章伯钧、方东美、朱光潜等，其中朱光潜亦与朱枞鹏同宗。

枞阳很多氏族，都自称他们的先祖来自江西婺源。婺源，号称“万姓之源”，好像无数家族都是从那起源的，甚至有点像亚当、夏娃股份无限责任公司的总部所在地。事实上，那儿是明朝的难民（移民）集散地，连打工仔拥挤的火车站广场都不如。在婺源逗留的诸难民，很多继续下迁至安庆的沿江一带。定居之后，先祖在哪，下辈已不清楚，能记得的一个地名，便是婺源。所以，如果你要帮看人家家谱，白纸黑字写着“婺源”二字的，多半就是当年纯种的贫下中农。

枞阳文化世家的崛起，看似突兀，实则必然。枞阳的地域文化，大致有一个脉络。在先秦有据可考的3000年文明史上，在今天的安徽大地，只有淮河文明。当淮河流域出现老子的时候，枞阳这块地盘上，还只是老子绷着黑脸，打老婆，揍孩子，日出而作，日落而息。在安徽地区，自秦至元1500年间的文化演进，经济与文化中心大体在不断南移，生产力在不断生长。但是，战争总是不停地按捺暂停键，甚至是不断归零。这，也许就叫地理决定论。

到了明朝，这块地方终于别开生面。——战争，几乎清空了安庆地区的人口与资源。朱书《告同郡征纂皖江文献书》说：“元以后至今，皖人非古皖人也，强半徙自江西，其徙自他省会者错焉，土著才十一二耳。”《中国移民史》载：“1389年，洪武二十二年：至此时，迁入安庆府的江西饶州、九江等府籍移民约为27万，徽州府籍移民约为2万，从全国其他地区迁入的移民约2万。”我研究过枞阳境内多个家族的宗谱，结论基本印证了朱书与《中国移民史》之说。四方先民涌入枞阳，凭借勤劳的双手，糊饱自己的肚子，维系生存繁衍。

明初百年的移民进入，辛勤与辛酸可想而知，但毕竟扎下了根基，就如一蓬草，生存得有模有样。事实上，他们也真的熬得有模有样了——这个模样，大体就是桐城文化。

所谓桐城文化，比较晚出，在很长的时间里，英华内敛，抱朴守拙，虽有曹松诗显于唐，李公麟画著于宋，但个人风采难掩整体寂寞。明嘉靖以后，桐城文化勃兴，硕学通儒不断涌现，作家诗人雨后春笋。至清代，影响最大的就是名冠文坛的桐城文派。桐城文化的勃兴，除了明王朝的政治因素，那只能套用“地灵人杰”说了！

如何概说桐城（枞阳）的风土？可能要问姚鼐。姚鼐在《刘海峰先生八十寿序》顺便说过这个地方：“夫黄舒之间，天下奇山水也”。

所谓“黄舒”，指的是当时的黄州、舒州。舒庐大地地倾东南，广袤大地上的自然来水，由桐城（枞阳）而注入长江。由东及西，溯江而上，这是他们当年的基本社交范围。

▲姚鼐手迹

姚鼐笔下的“奇山水”，明显是一种文人情怀。因为对苦于生计的百姓来说，这就是十足的穷山恶水。民国时桐城县域（含今枞阳县）约3500平方公里，耕地面积不足60万亩，联想到明朝，这么一方土地，耕地自然是少得可怜。

但硬要说这里山水之奇，当是这里的水域，且有相当程度上的与众不同。这些湖叉，不是严格意义上的湖泊，而是季节河——雨季是湖泊河流，旱季变成湿地，或是水田旱地，水生植物或作物，十分丰茂。可耕土地资源的馈乏，优厚的山水资源给予了弥补。

土地维系生存，山水在孕育着文化。枞阳有一个熟语：“穷不丢书，富不丢猪”。什么叫“穷不丢书，富不丢猪”？现代人的解释，通常都以为是“穷人要念书，富人要养猪”——这一点，他们与祖宗的文化水准，肯定是豁然拉开了。“穷人要念书”，这是什么逻辑？富人要养猪，又是什么观念？估计是“再苦不能苦孩子，再穷不能穷教育”、“要想富，少生孩子多养猪”这类当代标语，看得实在太多了！

“猪”与“书”熟语，准确地讲，它是“互文”。也就是说，无论穷人还是富人，家里都要养猪，都该给孩子读书！养猪，是这里的人们维系生存之后的副业与经济。对枞阳人来说，这没有理论上的问题，也没有实践中的难题——因为这里有独特的资源，辛苦种地，不至于饿死，养养猪成本低廉，家底子薄也掏得起给先生的份子钱，读书人的队伍，相对壮大起来，读书成为地方风气。枞阳地方风气崇文，前提是要有这样的经济基础。

生存危艰，心存亢奋，这个地域才急速的迈向了文明，这个地域逐渐显露人文精神。