《生于忧患，死于安乐》一文中，傅说举于版筑之间是啥意思

做梦

王上三年不说话了。

先王小乙早在三年前去世，新王武丁继位后，便为为先王守丧，这一守就是三年，无论发生多大的事，王上不说一句话。[1]

新王把一切事务交给冢宰处理，朝会上王上只是出席、旁观，一言不发。

但这一天的早会有特点特别。因为王上开口了。

王上武丁说:我梦见上天与光帝赐给我一位圣人帮我料理朝政,若得此人便可治愈我的哑病。

大臣们急问他圣人叫啥,住在哪里﹖

武丁又不言语了,满朝文臣无奈，只好跪求祷告,祈求“天赐"圣人以佐商朝。

后来，一位大臣想了个主意，找一位能工巧匠按武丁说的人的形象刻一个像,然后派人到全国去“按图索骥"。

不久后,傅说被带回京师人见高宗武丁,武丁一见大悦:果梦中先王所荐之贤人矣。

《史记·殷本纪》载:"武丁夜梦得圣人,名臼说(悦)以梦所见视群臣百吏,于是乃使百工营求于野,得说于傅险(岩)中,是时说为胥靡,筑于傅险,见于武丁,武丁日是也。得而与之语,果圣人,举以为相,殷国大治。故遂以傅险姓之,号臼傅说"。古《平陆县志》卷八《人物志》中也有此类记载。

王上的梦真有这么神奇？是很神奇，但是还有比这更神奇的，据说傅说也做了一个梦。

《拾遗记》卷二里的记载说当初傅说在傅岩筑城。这期间，他也做了一个梦，梦见自己腾云驾雾，绕着太阳飞行。

醒来以后，很奇怪，去找人打卦占卜，得了个屯卦的卦辞：“元亨利贞，勿用，有攸往，利建侯”，就是大吉大利，不要着急，很快就会到一个地方去，有利于成为公侯。因为太阳是代表君主，绕着太阳飞翔，就是说将来要为君王服务。

过了一年，果然被武丁（原文讹作“汤”）重金聘请到殷商去，当了阿衡，是一个和伊尹一样的官职，相当于相。

傅说是什么人？

版筑

是个奴隶。

因为代离我们太久远，文字记载有限，关于傅说的生卒年代、身世，我们现在能看到的史料都没有确切记载。

傅说自幼失去父母,被变成奴隶。

《史记，殷本纪》载:是时说为胥靡,筑于傅险”。

当时,虞山脚下的沙涧经常洪水泛滥,冲毁道路,阻隔行旅,给人们生活造成极大不便,但在生产力水平相当低下的情况下,人们无法战胜这种自然灾害。

傅说天资聪颖,在长期的劳动实践中摸索和堂握了许多劳动技术和经验,成为名技术奴隶。为了征服泛滥的洪水，傅说带领-批奴隶在沙涧河边修筑防水防洪工程。

傅说在治理洪水过程中发明了“版筑法"即把两排木桩深深地打入水中，两边用木板立档,然后在中间填土石,用夯(hang,一种筑堤工具,今天晋豫陕一带农村仍在使用)砸实,层层筑填,就象现在用土坯垒的墙-样坚固, 到一定高度后取掉木板,拨出木桩，这样就能象堤坝一样起到防洪作用。

傅说用"版筑法"有效地控制了洪水泛滥,从而保障了道路的畅通,维护了虞虢之闻的交通,《辞海》中“版筑”条目的解释即此。"版筑法"至今仍在黄河流域城乡广泛运用,大量的考古发掘都证明此法确实在商代就被用于筑屋护城了。

《孟子·告子下》说:“傅说举于版筑之间”,证实此论为实。

傅说因此在这一带颇有贤能之名。

相遇

王上武丁上任来的三年，日子也不好过。

这时的商朝，已经走过了三百多年漫漫岁月的商王朝，积弊如山，人心涣散。在即位之前，商王朝内忧外患，民怨沸腾，陷入风雨飘摇之境。

此时商王国周围强敌环伺，时来侵扰。

北有鬼方，南有虎方，东有夷方，西有羌方。这些部族十分凶悍野蛮，经常发动战争，烧杀抢掠，无恶不作。有的甚至一度攻入商王朝的王畿地区，对商的统治中心造成了极为严重的威胁。

长期以来，商王朝上层的王族贵戚们过着骄奢淫逸、醉生梦死的生活，对外屈膝投降，对内横征暴敛。搞得民不聊生，怨声载道。上下矛盾十分尖锐，广大人民处于水深火热之中，随时可能爆发大规模的暴动或起义。

另外，武丁少年时期遵父命行役于外，与平民一同劳作，得以了解民众疾苦和稼穑艰辛，与下层民众比较接近。马融曾说，武丁为太子时，其父小乙使行役，有所劳苦于外，与小人（平民）从事，知小人艰难劳苦。因而对王族贵戚们的奢靡风气十分反感。

武丁决心改变现状。

他是聪明人，知道把一件事情做成之前，要把情况摸清，把思路理清，把人用对。这一切不能操之过急。

长期在外，对朝廷的复杂情况，了解难免了解不充分。尤其是人。要打破当前的局面，重新洗牌，难免会触动一部分人甚至大部分人的利益，搞不好，自己的位子都坐不稳。

人心难测。忠奸二字不是写在脑门上的。有些人打着天天打着为朝廷着想、为我王着想的旗号，私底下干的却是损公肥私的勾当。因此，武丁先不说话，不表态，言语少了，思考就多了。

把情况先摸一摸，让子弹飞一会儿，事上见，等潮水退却了，就知道谁在裸泳。

人的问题怎么解决？做大事，没有人不行，谁来担当这个大任？

朝中不是没有人才，但是这些人，在朝廷时间太久了，早形成了各自的利益圈子，谁知道谁是谁的人呢？用他们，不放心。

这个人对自己必须绝对忠诚，死心塌地、要本事，能把事情担起来。事关重大，这个人武丁亲自去找，亲自去考察。

没有证据表明傅说在入朝之前见过傅说。

但是武丁亲自或者至少通过自己人对傅说有了充分的了解，感觉此人能够担当大任，这就是要找的人。

人找到了，如何提拔使用？直接把他提拔到朝廷，当今朝中关系错纵,父子相袭,制度等级森严，如冒然提拔一名奴隶到朝中主事,不光见笑于世人,且会遭到贵族势力的激烈反对。

只能想其它的办法。

于是傅说先做了一个梦，梦见自己腾云驾雾，绕着太阳飞行，并找人占卜，把风放了出去。

然后武丁做了一个梦，梦见一个人贤人，名字、相貌等真真切切，在朝堂上公布了这事情，并派人去找。

傅说这个人才就这样被“发现”了。

很多看似偶然的事情背后，都是刻意安排。

如同阿肆那首《预谋邂逅》的歌词一样：“在某个大雨的夜晚，路过你身边不打伞，也许你会因为不忍心看我淋湿而与我为伴。在你最常出没的咖啡馆，喝一个下午的蓝山，直到你出现假装我没带钱然后只好让你买单。”

傅说由奴隶一下子擢升相位,商朝百官以为“天赐"圣人,其统领朝政,相信天命的贵族无一人敢反对。

中兴

傅说人朝为相后,大力革新政治,以图“嘉靖殷邦”。武丁完全信赖傅说的改革,使傅说得以充分发挥聪明才智。

　武丁对傅说说：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。”

说复于王曰：「惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？」

政治上,傅说在总结以往的历史经验后做《说命》三篇,全面而系统地论述了冶国安邦平天下的道理，奠定了我国历史上奴隶制社会统治阶级巩固其统治地位的理论基础,并被后世奉为“圣典"。

其政治主张是:“明王奉若天道，建邦设都,树王后君公,承以师大长长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明,惟圣时宪，惟臣钦若,惟民从治,惟上起羞,惟甲胃起戎,惟衣裳在笥,惟干戈省厥躬,王惟戒兹允兹克明,乃罔不休。惟治乱在庶官,宫不及私惟其能,爵罔及恶德惟其贤。虑盖以动,动惟厥时,有其善，丧厥害,矜其能恶丧厥动。惟事事乃其有备,有备无患。"(《尚书·说命中》)

傅说已明确提出治乱之本在于庶官,用人之本在于重贤德才能,不可启宠纳悔，国家繁荣必须息于戈,才能得以发展。虽然傅说还没有真正摆脱宿命论窠臼,从“事神"的迷惘中走出来,但他已经提出了注重"人事”的朴素的唯物论观点,是十分难能可贵的。

在傅说的辅佐下,武丁制定并颁布了一系列有利于社会经济发展和缓和阶级矛盾、促进社会安定的政策和措施;从而使商朝迅速出现了政治清明的局面,为全面振兴商朝奠定了牢固的基础。

军事上,傅说也实行了一系列改革措施。武丁时期,周边部族不断侵扰商朝,大小战事频仍,傅说针对士气低落战斗力低下的状况,实行鼓励将士奋勇作战,奖励功臣的办法，制定出“王亲和庶民都有保。卫国家义傅说任相克尽职守,遂使"殷国大治"。"商祚中兴",历代史籍不断留下赞美武丁识贤能的美谈。

历代诗人多有提到傅说与武丁的:“庸筑蓬蒿高,谁云有蛰龙”，“谁知傅野林中客，即是高宗梦里人”，“世祥圣哲,国诞武丁”，便是极好的旁证。

封神

傅说辅助武丁复兴了殷商，厥功甚伟，据说死了之后上了天，变成一颗星，《庄子·大宗师》说：“傅说得之（道），以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星”，是说傅说后来得道成神，变成了一颗星，即“傅说星”，骑在箕星之上。

《淮南子·览冥训》就此事大大地阐发了一番，说“故圣人在位，怀道而不言，泽及万民”云云说了好长的一大段道德之言，最后的结论是“此傅说之所以骑辰尾也”，就是圣人得道，惠及天下万物，所以才能得道成神，变成星辰骑在辰尾上。

“辰”就是大辰房、心、尾，属于东宫苍龙七宿，辰尾就是指尾宿，傅说这颗星在箕、尾宿之间，这二宿都属于东宫苍龙的尾部，所以《庄子》说“骑箕尾”，《淮南子》说“骑辰尾”，其实是一个意思。

后世

武丁是我国历史上第一位有确切记载的君王，傅说死后，后人在傅说“版筑处”建立了“傅说祠”，傅说做奴隶时藏身其中的洞穴被封为“圣人窟”，“圣人窟”前那条小河被易名为“圣人涧”。这些体现了人们对他的无限崇敬之意。

明成化年间，官至南京礼部尚书倪谦曾写《傅说》一诗，抄录如下：

审象旁求傅野贤，

商宗一梦格皇天。

为霖束取岩前板，

已筑王基六百年。

傅说雕像

[1]《史记·卷三·殷本纪第三》：帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定於冢宰，以观国风。